lunes, 21 de marzo de 2016

El Cid

Ficha técnica

Título: El Cid
Título original: El Cid
Director: Anthony Mann
Guión: Fredric M. Frank, Philip Yordan, Ben Barzman
Nacionalidad: U.S.A. / Italia
Año: 1961
Productor: Samuel Bronston, Jaime Prades, Michael Waszynki
Distribuidora: Monogram Pictures
Montaje: Robert Lawrence
Duración: 182’
Fotografía: Robert Krasker
Música: Miklós Rózsa


Ficha artística

Charlton Heston - Rodrigo Díaz de Vivar, El Cid
Sofía Loren - Doña Jimena
Ralf Vallone - Conde Ordóñez
Geneviève Page - Urraca
John Fraser - Alfonso VI de León
Douglas Wilmer - Al-Mutamin, Rey de Zaragoza
Gary Raymond - Sancho II de Castilla
Herbert Lom - Ben Yussuf
Ralph Truman - Fernando I, Rey de Castilla



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Es difícil enfrentarse por segunda vez al Cid en un mismo mes. Hace unos días publiqué un artículo en el troblogdita hablando de El Cid histórico, a partir de la obra de Gonzalo Martínez Díez.


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Pero hoy toca ficción, o, para ser más exacto, hablar de la adaptación cinematográfica de la versión "literaria" de la vida del gran héroe, la película que Anthony Mann nos regaló a todos los amantes del Cine Histórico; del Cine Épico; del Cine en general y del clásico en particular.


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El Cid (la que toca hoy) bebe del Cantar del Mío Cid, la obra juglaresca que recreó y re-creó la vida del héroe más grande que ha dado España, el mayor y mejor guerrero del medioevo europeo. El único que batalló cuarenta años sin conocer la derrota sin importar el tipo de combate que protagonizara: duelos singulares; escaramuzas; sitios y batallas a campo abierto. Negociador, mediador, embajador, Juez y paladín sin tacha y sin par.


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Antes de profundizar en la película, por si no has leído el artículo El Cid histórico me permitiréis puntualizar un detalle capital: muchos hablan de El Cid como un "mercenario" de su época y, para mayor gloria de nuestro protagonista, dejo bien claro que nunca fue tal. El mercenario (siglos después aparecerán los condotieros o soldados de fortuna), como tal, alquila su espada al mejor pagador, pudiendo llegar a sitiar una fortaleza, negociar con el Señor sitiado, llegar a un acuerdo y cambiar de bando (sin que nadie se llevara las manos a la cabeza). Esto sucederá en la Italia de medieval, allá por el siglo XV. Rodrigo Díaz de Vivar sirvió una temporada a las órdenes del Rey taifa de Zaragoza al-Muqtadir, sí, pero porque había sido desterrado por su Rey y tenía que alimentar a su mesnada (tropa) pues, lejos de partir en solitario al exilio, un caballero desterrado partía con toda su tropa de fieles servidores. Sin embargo, y pese a servir al de Zaragoza nunca dejó de hacerlo al de Castilla, el Rey a quien, por cuya procedencia: Vivar, Burgos, Castilla, Rodrigo Díaz de Vivar se sentía moral e ideológicamente vinculado, amén de la carga religiosa que implicaba ser cristiano.

Este conflicto interno estará presente en el Cid a lo largo de toda su vida, como veremos en la película.


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Rodrigo, y ya entro en la película, ha vivido toda su vida en un ambiente bélico, el de la frontera, el mismo concepto que veremos siglos después en la conquista del Oeste en los Western. Ir avanzando paso a paso empujando una frontera para ampliar tu territorio, con el agravante de tener en frente una marea hostil, un enemigo declarado: el Islam. Si en el Western y sobre todo antes, en la época colonial, los colonos fueron empujando a los indios fuera de sus territorios en un avance lento pero implacable de Este a Oeste (nada mejor que profundizar en el Mito de la Frontera y leer la obra de Cooper (que ilustra como nadie dicho mito en el que los "pioneros" avanzan lentamente (pentalogía: Los pioneros; El último mohicano; La pradera; El trampero y El cazador de ciervos)) para comprender la diferencia entre un mito fronterizo y otro.


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El de Cooper (en la América colonial) será un avance progresivo, con obstáculos pero sin marcha atrás hasta colonizar todo lo que hoy conocemos como Estados Unidos. El de la España ocupada por los musulmanes será otro tema bien diferente. Aquí los avances serán tan lentos como infructuosos a lo largo de 800 años. Un paso hacia el Sur, dos de vuelta al Norte. Porque este mito fronterizo, nuestro mito, que no fue tal si no Historia, será la de un pueblo arrasado de la faz de la Península Ibérica que tardará ocho siglos en echar al mar al invasor.


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De ahí las luchas constantes en las que mencionaba al principio los orígenes de nuestro Cid. Que, por cierto, si se hizo tan grande no fue solo por su capacidad para batallar sin sufrir derrota alguna, es por el balón de oxígeno que supuso para el cristianismo, por contar con un caballero valeroso que no solo contemplaba y observaba todos y cada uno de los preceptos del buen Señor, también era un ferviente cristiano, un hombre de Leyes y un tipo avanzado para su tiempo que no identificaba erróneamente al musulmán con enemigo mortal: él separaba el trigo de la paja diferenciando y juzgando a moros y cristianos por sus hechos, no por su credo, sin dejar de lado que era un defensor del cristianismo y cuando sirvió y/o ayudó a algún infiel lo hizo por dos motivos: el infiel (fuera moro o se hubiera convertido al Islam) debía ser también fiel a la convivencia con los cristianos y comulgar (valga la expresión) con los principios caballerescos de su tiempo o simplemente porque defendía una causa justa, en cuyo caso nuestro Cid lo respaldaba (siempre y cuando no fuera obligado a entrar en batalla contra cristianos). Por lo tanto no era anti islámico pero sí se oponía a la imposición por la fuerza del Islam. De ahí que conviviera con el Rey de Zaragoza sin complejo alguno, sabiéndose castellano y cristiano.


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En el Oeste no había pues un enemigo mortal, y si lo había, el indio, no hacía otra cosa que menguar y siempre estaba a la defensiva. El moro sin embargo había ocupado España y si los restos de la Hispania visigoda no hubieran sabido rehacerse, recomponerse y reinventarse habrían saltado los Pirineos y Europa habría sucumbido a las mareas que venían desde África.


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Este es el contexto religioso del mito de la frontera. Luego está el territorial con una España que se está reinventando y que irá floreciendo en diferentes reinos (Asturias primero, reconvertida en León después; Castilla; Navarra; Galicia y después Portugal) y condados como el de Barcelona (dentro de la Marca Hispánica carolingia) que no dudarían en luchar entre si y por fin, con el tiempo, agruparse y unirse con un fin común: echar al moro. De ahí la importancia capital del Cid, un ejemplo moral y bélico para toda la cristiandad que, dicho sea de paso, en aquellos tiempos estaban inmersos en las Cruzadas en Tierra Santa.

Este es el contexto cidiano.

Y dentro de este contexto surge un caballero que irá contando sus duelos, torneos y batallas por victorias bajo la bandera de Castilla al servicio del Rey Sancho, de cuyas mesnadas terminará siendo alférez. Un Rey Sancho que morirá traicionado truncando su vida y la del Cid, su paladín.


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Este entrará al servicio del Rey Alfonso, hermano de Sancho y quiso El cantar del Mío Cid, (que surge de la necesidad de trovar la gran fama del Campeador en las cortes y en los castillos europeos con cierta dosis retórica) fuente de la que bebió Anthony Mann que su primer gran gesto fuera la Jura de Santa Gadea, en la que el Cid habría hecho jurar al Rey Alfonso VI de León que no había participado en el vil asesinato de su hermano Sancho. Cosa que nunca sucedió en la Historia pero sirve para ilustrar al Cid "personaje" y encumbrarlo con un gesto que, para Mann será el detonante de su declive en la corte.


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En la película Mann beberá del cantar pero lo plasmará a su manera claro está. Según esta versión al-Muqtadir y el Cid se conocerán enfrentados en batalla y será el Cid quien lo perdone bajo juramento de no luchar contra Castilla (cosa lejana a la realidad) por lo que se conspirará en la corte en su contra tildándolo de traidor. En este pasaje de la película será al-Muqtadir quien le "bautice" como "Al-Sidi" = El Cid = "El Señor").


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Mann nos presentará a un Cid emboscado cuando se dirija a cobrar las parias del Rey taifa de Sevilla y allí llegará, a uña de caballo el Rey de Zaragoza, al-Mutqadir para socorrerlo y devolverle el favor de salvar la vida forjando una amistad imperecedera.


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El destierro en solitario del Cid es uno de los episodios más remarcables de la película, haciendo que recorra su propio camino del héroe y sumando seguidores que se suben a su estela. Un recurso fantástico que irá insuflando carácter y personalidad a un personaje, encarnado por Charlton Heston, sin tacha que conquista más corazones y lealtades que fortalezas (y conquistó unas cuantas).



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Mann nos presentará un contexto que envuelve a toda la película: la invasión almorávide a cargo del africano Ben Yusuf. Dicha invasión es cierta pero dista mucho de ser como la pinta Mann. Fue infinitamente peor, pero también más tardía en la Historia real (coincidiendo con el Cid en plenitud de facultades, fama y poder). Aquí lo tenemos presente desde el comienzo de la película y poco a poco se irá perfilando como el verdadero (y esto sí sucedió) archienemigo del Cid.

La parte de la leyenda, del cantar y de la película culminará en la galopada del Cid a lomos de Babieca, después de muerto, echando a los moros al mar en defensa de Valencia.


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La película es una coproducción italo-americana rodada íntegramente en España con el sello italiano en la figura de Sofía Loren, que encarna a Doña Jimena.


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Todo esto sin faltar los líos de amoríos y celos por parte de la mismísima Urraca...


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En cualquier caso, esta película rescató del olvido al más grande de nuestros Campeones; paladines y caballeros... el caballero Cristiano y Castellano Don Rodrigo Díaz de Vivar.


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No querría terminar este artículo sin afirmar que si bien esta película es encomiable, y no lo es menos El cantar del Mío Cid, mucho más generosa y gratificante es embeberse de la verdadera vida del Cid y por eso os recomiendo leer mi artículo en el troblogdita: El Cid histórico.

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